誰說中國沒有工業(yè)設(shè)計？

早在十七世紀(jì)末中國就已經(jīng)有了“樣式雷”這樣系統(tǒng)綿長的“建筑設(shè)計”，比之1919年的“包豪斯”建筑設(shè)計理念至少早

了一個世紀(jì)。

嚴(yán)格意義上講，“樣式雷”本身屬于傳統(tǒng)手工藝設(shè)計的成分居多，但看北京故宮、三海、圓明園、頤和園、靜宜園、承德

避暑山莊、清東陵和西陵這樣至今都熠熠生輝的工程建筑奇跡；它們的工程量之龐大，造型之華美，結(jié)構(gòu)之穩(wěn)固，我們不

能否認(rèn)這里就是中國最系統(tǒng)、最完善、最先進(jìn)的工程設(shè)計大成之作；尤其是它先進(jìn)的測繪、造型、布局理念，直到現(xiàn)在都

不過時。

一、復(fù)古工業(yè)設(shè)計理念

遺憾的是曾經(jīng)這樣輝煌的中國古建史毀在了八國聯(lián)軍之手，樣式雷也從此斷檔；最后卻只能在綜藝節(jié)目上“煢煢孑立”

讓國人憑吊。

遺憾歸遺憾，一部樣式雷彌補了中國建筑史的留白，更是為中國工業(yè)設(shè)計史找到了地標(biāo)，甚至為世界工業(yè)設(shè)計史添上

了濃墨重彩的一筆。

當(dāng)然，中華文明的博大精深我們沒必要刻意渲染，畢竟我們還是要向未來看，真的沒必要像日韓那樣算盡機(jī)關(guān)；但是，

不說對古建筑、古文物、古技術(shù)我們要像王其亨教授一樣滿腔熱血，最起碼的尊重我們還是要有的，萬一，它們就為我

們打開了現(xiàn)代設(shè)計的另一扇大門呢？

就像是現(xiàn)在的故宮彩妝和故宮綜藝，它們就是一種文化和形式上的復(fù)古；是設(shè)計界面向過去最起碼的修辭手法之一。

復(fù)古，固然是一種行之有效的設(shè)計手法，但這需要強大的歷史文化底蘊以及國人民族自豪感的覺醒。

特別是在當(dāng)下中國全面復(fù)興的大時代，復(fù)古幾乎就等同于流行。

不然，那些所謂的歐美日韓大牌進(jìn)入中國為什么要添加“中國元素”多此一舉？

當(dāng)然，根據(jù)修辭手法定義，這里的復(fù)古應(yīng)該稱之為“用典”。

二、歸納工業(yè)設(shè)計理念

面向過去的修辭手法除了復(fù)古，追本溯源從漫長的歷史長河中挖掘古人的文化、文明遺產(chǎn)；還有一種就是后人對古人的文

化創(chuàng)作進(jìn)行某種程度上的歸納加工，也可以稱之為“復(fù)興”。

巴西藝術(shù)家Milton Omena 把達(dá)芬奇、梵高、莫奈、達(dá)利、畢加索、蒙德里安、波洛克、沃霍爾的藝術(shù)風(fēng)格歸納之后，都

變成了極具識別價值的LOGO。

諸如達(dá)芬奇的幾何、梵高的扭曲、莫奈的橋、達(dá)利的時鐘、畢加索的抽象、蒙德里安的色塊、波洛克的滴水、沃霍爾的波

普；Milton Omena 都很好把握到了這些藝術(shù)名家的風(fēng)格，尤其是達(dá)利的時鐘、波洛克的水滴、畢加索的抽象和莫奈的橋

更是形神兼?zhèn)?，幾乎一眼都能識別。

雖然Milton Omena 本人設(shè)計這一套獨特標(biāo)識的出發(fā)點并不單純，一方面是為了挑戰(zhàn)，另一方面自然是為了炫技；但我

們并不否認(rèn)這種把過往甚至是已故藝術(shù)家的自身風(fēng)格拿出來規(guī)整，二次創(chuàng)作，用當(dāng)下最時尚的元素和手法表現(xiàn)出來的手

段真的棒極了。

而這，就是歷史元素被時尚潮流再一次召喚激活的手段，它是仿古系設(shè)計的另一種法門。

同樣，如果當(dāng)下的設(shè)計師思維枯竭沒有靈感了，前人的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)是我們最好的老師。

當(dāng)然，根據(jù)修辭手法定義，這里的歸納應(yīng)該稱之為“借代”。

三、飛白工業(yè)設(shè)計理念

在修辭學(xué)上，明知其錯而故意仿效的修辭方式，叫做飛白。

在設(shè)計界中，打破常規(guī)跳脫出前人的固有印象，叫做飛白。

簡而言之，“飛白”就是敢于打破固有認(rèn)知，賦予設(shè)計新的生命力和個性。

2018年11月日本知名設(shè)計工作室Nendo 將其標(biāo)志性的精致細(xì)微處理應(yīng)用于日本文具公司 KOKUYO 國譽的粘合劑系列產(chǎn)

品中；不僅重新設(shè)計了一系列產(chǎn)品的包裝，還一改以往文具包裝過度設(shè)計的狀況，采用啞光白色裝飾面，文字微妙的印與

其上，不過分分散使用者的注意力。

從某種功能程度上來說，Nendo 明知道大家日常文具用品的使用習(xí)慣，可是他們卻敢于打破這一常規(guī)，直接使用顏色來

表示功能：例如「灰色=標(biāo)準(zhǔn)」，「紅色=強粘合」和「淺藍(lán)色=可重復(fù)粘合」等；并且還考慮到了每一件文具用品使用

的情況下，具體的使用體驗：方形膠棒，可以很容易地應(yīng)用于紙張的角落邊緣，滾輪膠帶，扭開即可使用；紅色瞬時膠水

，可以澄清粘貼區(qū)域并在 15 分鐘后顏色消失；帶吸盤的膠帶分配器，其主體盡可能輕便易攜，并防止跌落造成的損壞。

這些針對產(chǎn)品細(xì)節(jié)和使用體驗的“過度”設(shè)計，無不是對于當(dāng)下形式大于功能產(chǎn)品設(shè)計圈的一種反叛。

顏色標(biāo)識功能，形態(tài)易于使用這些細(xì)微之處的創(chuàng)新雖然算不上“前無古人”，而且它最初很大可能會遭到用戶抵觸；但它

至少給產(chǎn)品本身增添了磅礴的生命力和巨大的想象空間。

所以飛白是當(dāng)下設(shè)計最有可能出爆款，也有可能叫好不叫座的設(shè)計方式之一。

四、擬態(tài)工業(yè)設(shè)計理念

如果說飛白是在挑戰(zhàn)權(quán)威、挑釁用戶，渾身充滿了“叛逆精神”，那么擬態(tài)就是信奉“顏值至上”的設(shè)計主義主動“討

好”用戶的另一種當(dāng)下設(shè)計方式。

當(dāng)顏值即一切這種價值觀逐漸從古人、旅游、奢侈品圈逐漸傳染到明星、網(wǎng)紅乃至于產(chǎn)品造型、產(chǎn)品包裝、智能穿帶設(shè)備

和智能機(jī)器人的時候，“顏值”就已經(jīng)幾乎征服了全球。

當(dāng)然，“美”的判斷標(biāo)準(zhǔn)有很多，不盡相同；但是從美延伸出來的分支“萌”卻往往大同小異。

小孩對于它沒有抵抗力，女孩子對于她煥發(fā)童心，男孩子自然就只能五體投地，所以“擬態(tài)”設(shè)計幾乎“無往而不利”。

但也不是每一種產(chǎn)品都適合“擬態(tài)”化，“擬態(tài)”自然也有門檻：如果只是單純形象包裝上的“捏臉”，這就難免太過

“僵硬”，我們需要把產(chǎn)品放在合適的位置，和擬態(tài)“天人合一”融合在一起。

尤其是“擬態(tài)”的“態(tài)”往往是一種有生命、有特征和習(xí)性的生物，怎么融合，就是最大的難題？

但其實“擬態(tài)”設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)追求的是神似而非形似，所以對我們的限制也不是太大，我們只需要凸顯“擬態(tài)產(chǎn)品”的某

幾個關(guān)鍵特征，其它的，觀眾會給你想象力。

而擬態(tài)就是當(dāng)下設(shè)計另一種在保守和前衛(wèi)之間游離的最常規(guī)的設(shè)計方式。

五、通感工業(yè)設(shè)計理念

仿古設(shè)計和當(dāng)下設(shè)計之后，自然就是未來設(shè)計，仿古設(shè)計有復(fù)古和歸納（復(fù)興）、當(dāng)下設(shè)計有飛白和擬態(tài)，那么未來設(shè)

計有什么呢？擬物設(shè)計。

認(rèn)真一點的同學(xué)或許會很奇怪，為什么擬態(tài)是當(dāng)下設(shè)計的一種，與之神似的擬物卻是未來設(shè)計？

這里主要是因為擬態(tài)設(shè)計有很大的局限性，甚至愿意為了“美”和“萌”主動篡改了萌物的生態(tài)屬性，這樣就算能夠幸

存留下來的生態(tài)特征也大多為了適應(yīng)產(chǎn)品屬性變成了畸形。

但是擬物設(shè)計由于其工程的龐大性和未來屬性，不會落實到每一個用戶的具體喜好，它們是針對一個集體、一個團(tuán)隊，一

個組織最大化、最有效而且最精簡的生活抑或武裝方式。

這種擬物設(shè)計的參考系往往是經(jīng)年累月之下，經(jīng)歷過時光的洗禮遺留下來最合理（至少在目前是）的物質(zhì)形態(tài)；就像馬的

屁股最后決定了鐵路的寬度，集裝箱的大小決定了一艘船的承載。

但在這里，我之所以更喜歡把“擬物設(shè)計”當(dāng)成是通感，很大原因是擬物設(shè)計時間又或者是空間跨度太大，從細(xì)節(jié)上幾乎

看不出來它的參照物；而且具體到某一件擬物設(shè)計也不會是參照物的放大，它需要考慮到造型的合理性以及科學(xué)性。

所以相較于擬態(tài)設(shè)計追求的神似，通感設(shè)計追求的更多的知識外觀上的形似。

六、移情工業(yè)設(shè)計手法

最后，請原諒我峰回路轉(zhuǎn)一次，因為我始終覺得為弱者設(shè)計才是最好的未來設(shè)計。

就像我們在雙十二推文《弱者/細(xì)節(jié)/未來，“好”東西應(yīng)該為誰而設(shè)計？》中所描述的：

近日意大利米蘭新美術(shù)學(xué)院（naba）本科設(shè)計課程主任 claudio larcher 為 istituto oikos （一家非盈利機(jī)構(gòu)，力圖促進(jìn)

環(huán)境保護(hù)成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具）發(fā)起的 TERRA 項目提供支持。

在馬賽大草原上，larcher的學(xué)生們在他的監(jiān)督下，幫助坦桑尼亞牧民用皮革角料制作天然手工皮具；不僅不需要電力，

還能方便他們在有限的條件下輕松制作；這樣的特征無疑更能有效幫助貧困斗士們提高收入。

據(jù)悉，該項目也是坦桑尼亞北部游牧群落提升適應(yīng)能力的一系列整合措施的一部分。

從這里走出來的商品或許沒有蒂芙尼的精致、沒有香奈兒的優(yōu)雅、沒有愛馬仕的奢華，也沒有機(jī)會擺在大城市的華麗櫥

窗，更沒有資本營銷推動拍廣告；它們材料普通、構(gòu)造精簡，價格低廉，它們似乎生來就入不了大多數(shù)人的眼，但我們

無法否認(rèn)這些付出了大量心血的手工藝品中所包含的“希望”“溫暖”和“愛”。

因為關(guān)愛，才更加奢侈。

不管這樣的設(shè)計有多簡單粗暴，但它至少通過移情這一手法，融入了人性本善這一基本素質(zhì)，這就讓弱者看到了生的希

望，讓強者對于未來不再迷茫。

而這就是讓人對未來依舊飽含希望最“好”的設(shè)計。

要知道工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)就是“為人服務(wù)”，只不過在這一波從原始設(shè)計到傳統(tǒng)手工藝設(shè)計、接著才輪到工業(yè)設(shè)計的浪潮中

，我們已經(jīng)迷失了。

至今還不到100年的工業(yè)設(shè)計，雖然在效率和效益上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于上萬年的原始設(shè)計以及幾千年的手工藝設(shè)計，但是過度盲目

的追求商業(yè)化一切向錢看，已經(jīng)讓當(dāng)下的工業(yè)設(shè)計忘了自己的“初衷”。

尤其是在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)遇冷，凜冬將至的大時代，我們更需要未來設(shè)計更有溫度，工業(yè)設(shè)計回歸“以人為本”的初衷；

為富豪權(quán)貴設(shè)計不過是在錦上添花、為中產(chǎn)階級設(shè)計不過是在竭澤而漁，為弱者為弱勢文化文明設(shè)計這才是雪中送炭，

是弘揚，更是傳承！

未來需要的不一定是科技有多發(fā)達(dá)、外觀有多炫酷，內(nèi)容有多豐富的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品；尤其是在人工智能大爆發(fā)的時代，

更充沛、豐滿、細(xì)膩的情緒體驗才是用戶所需要的工業(yè)設(shè)計。